【印聯(lián)傳媒資訊】中國(guó)經(jīng)濟(jì)三十多年的改革開放創(chuàng)造了奇跡，在這樣的歷史巨變過程中，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的企業(yè)和企業(yè)家，其管理理論、思想、方法對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但伴隨著時(shí)間的推移，其不足和偏頗也日益明顯，這就迫使我們學(xué)習(xí)歷史和前人的思想，從前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得到啟示，把中國(guó)古代管理思想的精髓與現(xiàn)代企業(yè)的理論和實(shí)踐融合起來，方顯得十分必要，來看看這些傳統(tǒng)思想如何對(duì)快印加盟的企業(yè)管理起到推動(dòng)作用。

國(guó)學(xué)對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的啟示

中國(guó)目前的情況，尤其是企業(yè)的情況跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的情況很相近。我們正處在社會(huì)大變革時(shí)期，即公有制向民有制轉(zhuǎn)移，家族企業(yè)向股份公司轉(zhuǎn)變，如何創(chuàng)造能反映企業(yè)各階層意志的企業(yè)文化則顯得十分重要，筆者試圖從國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)中對(duì)自己的三點(diǎn)借鑒論述如下，以期引起大家的啟示、探討。

（一）辨證法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)

辨證法主要就是講矛盾雙方的對(duì)立、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。“周易”中說“無(wú)極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”，其含義為：任何事物都是由矛盾的雙方——陰陽(yáng)組成的，世界是無(wú)限可分的，只是沒必要分得太細(xì)，那樣成本太高了，有六十四卦就夠用了。《周易》的核心就是講變化，矛盾著的雙方，一方面是相互依賴、相互統(tǒng)一的關(guān)系，即“陰”離不開，“陽(yáng)”也離不開“陰”；另一方面，在一定條件下它們會(huì)向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，晚上到了極點(diǎn)向白天轉(zhuǎn)變，白天到了極點(diǎn)向黑夜轉(zhuǎn)變。

這個(gè)原理告訴我們：高貴者有時(shí)最愚蠢、卑賤者往往最聰明；“居安思危、居暗思明”，積極創(chuàng)造條件促進(jìn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，變“要我干”為“我要干”；根據(jù)矛盾雙方轉(zhuǎn)化情況形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的相互制衡機(jī)制，也稱為制度，即企業(yè)老總始終要協(xié)調(diào)和員工、顧客、合作伙伴不斷達(dá)成均衡的能力，加強(qiáng)彼此的約束。

儒法互補(bǔ)，內(nèi)圣外王，這就意味著企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)都必須樹立辨證意識(shí)，中庸處事、外柔內(nèi)剛。儒家強(qiáng)調(diào)教育顯然更適合平常狀態(tài)下快印加盟店的管理；法家強(qiáng)調(diào)政府的作用，顯然更適合緊急狀態(tài)下的管理。但在儒法之間，儒家永遠(yuǎn)是指導(dǎo)思想，它可以有鑒別、有改造地利用法家。儒家承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力，承認(rèn)政府存在的必然性，但認(rèn)為不受制約的權(quán)力會(huì)走向極端，主張對(duì)政府權(quán)力加以制約。而這兩點(diǎn)又恰恰是法家學(xué)說的弱點(diǎn)，法家的一大優(yōu)點(diǎn)是把人性中最卑劣的一面揭示得淋漓盡致，特別適合于緊急狀態(tài)下的管理。因此，應(yīng)在儒家思想的指導(dǎo)下，有節(jié)制地對(duì)法家思想加以利用。

儒家思想重教育，主張中庸之道，顯得比較柔和，易緩和社會(huì)各階層，尤其是官和民之間的矛盾，更容易被社會(huì)普遍接受。

（二）儒墨道法與企業(yè)管理

儒家的文化建設(shè)高屋建瓴，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，既強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時(shí)代的變化，又強(qiáng)調(diào)深深扎根在民族的土地上，對(duì)企業(yè)理念的確立和企業(yè)文化的建設(shè)很有幫助。孔夫子認(rèn)為，管理的最高境界是“惠而不費(fèi)”，即讓老百姓得到了實(shí)惠而組織又沒有什么花費(fèi)，這就是管理的效益最大化，即以盡可能少的代價(jià)取得盡可能多的成果，這是一個(gè)具有共同性、普遍性的經(jīng)濟(jì)原則。現(xiàn)在企業(yè)普遍使用的承包制、計(jì)件工資、事業(yè)部制不都是這一思想的運(yùn)用嗎？在如何提升領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)方面，孔夫子主張領(lǐng)導(dǎo)者首先要有一顆愛心，即“仁者愛人”，要“泛愛眾”，“選賢與能”，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)于律已、寬以待人，要取信于民，不要見“義”忘“利”。

法家的制度建設(shè)，偏重于人和人之間利益的對(duì)立性，主張人性自為，堅(jiān)持君臣異利，從最壞的角度思考問題，對(duì)克服人性之弱點(diǎn)，建立完善的企業(yè)管理制度很有幫助。

墨家對(duì)小生產(chǎn)者、工人的認(rèn)識(shí)非常深刻，有助于企業(yè)文化的完善和實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的領(lǐng)導(dǎo)。

道家的思想對(duì)處于弱勢(shì)狀態(tài)的企業(yè)或人很有幫助，有助于撫平受傷的心靈，對(duì)如何醫(yī)治群體里的不得志分子，醫(yī)治強(qiáng)者弱勢(shì)狀態(tài)下的不平衡心里很有幫助。

（三）無(wú)為而治與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

“無(wú)為”是老子思想的精華，曾對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。然而，“無(wú)為”的含義卻一直被許多人誤解，其實(shí)，“無(wú)為”在道家思想中是指“避免反自然的行動(dòng)”，即不能勉強(qiáng)行動(dòng)，強(qiáng)制而為，應(yīng)順其自然，委婉導(dǎo)之，因勢(shì)成之。

作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果能深刻領(lǐng)會(huì)老子所說：“為無(wú)為，則無(wú)不治”，真正按照“無(wú)為”的原則去做事，那么，在實(shí)際工作中就能做到事半功倍，指揮有方。

實(shí)施“無(wú)為”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必須堅(jiān)持三個(gè)原則：不能事必躬親，不能領(lǐng)導(dǎo)越位，不能妄加干預(yù)。具體來說，就是管理者不能事無(wú)巨細(xì)陷入事務(wù)主義，要出主意，選能人，訂機(jī)制，各方明確職責(zé)，各司其職，各盡所能；要干好自己該干的事情，不能包攬其它領(lǐng)導(dǎo)及下屬分內(nèi)的事情，重點(diǎn)抓好決策、執(zhí)行、檢查三個(gè)環(huán)節(jié)，主要處理自己層面應(yīng)抓的突發(fā)事件、非常規(guī)事件；再就是要減少管理，不妄加干預(yù)。要適度授權(quán)，合理分干，充分信任他人，把主要注意力多放在結(jié)果上而不是方法上，給下屬一個(gè)空間，使下屬能夠職、責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一，從而心情愉快地創(chuàng)造性地開展工作。

要做到真正的“無(wú)為而治”，則需要領(lǐng)導(dǎo)者具有一定的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)和氣度。首先，要學(xué)會(huì)“懶惰”一點(diǎn)，決不能日理萬(wàn)機(jī)，其次要相信下屬，要信任部下優(yōu)于自己，多給其搭建“平臺(tái)”，多給其表演機(jī)會(huì)，增強(qiáng)其責(zé)任感，在早期快印加盟店中尤為重要，培養(yǎng)其早日超起自己才是最大的成功；再次，要減弱權(quán)利欲望，既“精明”又“高明”，含得將一些利益性的權(quán)利授于他人，自己才能抽身謀大計(jì)，嬴得人心，多出成果；最后，還要完善制度，適時(shí)預(yù)測(cè)分析，完成規(guī)劃、機(jī)制，形成一套分工明責(zé)、監(jiān)督有序、考核公平的管理制度，使企業(yè)的工作一切正常運(yùn)轉(zhuǎn)，自己方能“無(wú)為”。只有此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者才真正能體察到“無(wú)事一身輕、瀟灑走一回”的感覺，收到“無(wú)為而治”的效果。